IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

3 страниц V   1 2 3 >  
Ответить в данную темуНачать новую тему
> Местные диалекты, Лингво-этнография Брянщины
Blackwood
сообщение 30.6.2012, 0:23
Сообщение #1


Хранитель традиций
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 2522
Регистрация: 20.7.2011
Из: Брянск
Пользователь №: 5015



___Попала ко мне маленькая любопытная книжица. Это издание публикации 1895 года. Оно представляет собой научное описание жаргонного языка брянских нищих, выполненное известным этнографом П.Н.Тихановым. Ниже привожу его полностью как есть, но в современной орфографии.



___Давно как-то, во время летнего пребывания своего в Брянске, я пригласил к себе одного слепого старца, калику перехожего, и попросил его передать мне говорком все те духовные стихи, что он обычно псалит, моля тем прохожих о спасне. Готовность старца была полная, и я записал от него варианты Федора Тирона (Хвёдора Тырина), Егория Храброго, Пьяницы или Василия Касарецкого, Алексея божьего света человека, и проч.(Под конец наших сеансов, когда записывать уже было нечего, я в разговоре намекнул, что у старцев и нищих, сколько известно, есть свой язык, которым они иногда перебрасываются между собой, не желая быть понятыми от посторонних. Собеседник подтвердил это и тут же на мою просьбу продиктовал, все что мог припомнить, или что знал из своего тайного языка, которому он, так же, как и псалкам (духовным стихам), научился в детстве от башканов (старших), будучи у них в качестве дружки поводыря. Выражения эти образовали небольшой лексикон, представляющий любопытную страницу русской этнологии. Здесь встречается немало слов видимого греческого происхождения, таковы, например, Ахвес, галость, кресо, и проч.; есть слова непонятные, наприм. лепюга - вода, Стод - Бог, etc.; иные же, напротив, деланные, как бы указывающие на семинарское происхождение, например, липусь - лапти, и др. На этот последний источник, помнится, указывал покойный И.М.Снегирев, заметив, что некогда знаменитая сосенка из питейного дома - не каламбур ли какого книжного человека?

___Бедный, и составленный исключительно про свой немудрый обиход, язык старцев, нищих, калик перехожих напоминает собой другие такие же языки, наприм. (ближе всего) жаргон офеней, прасолов и проч.

___В Описании Кричевского графства, составленном Андреем Мейером в 1786 году, есть весьма любопытное указание на особый язык местного населения. "Я думаю, говорит автор Описания - что не противно будет, если я упомяну здесь о том наречии, которым все (?) кричевские мещане, портные, сапожники и других мастерств люди, а особливо живущие около польской границы корелы(не от корелов, а от грабежей своих так названные крестьяне) между собою изъясняются. Сие наречие подобно многим российским, а особливо суздальскому, введено в употребление праздношатавшимися и в распутстве жившими мастеровыми, которые, привыкнув уже к лености и пьянству, принужденными находились для прокормления своего оное выдумать и сплесть, дабы посторонние их не разумели, и они всех тем удобнее обкрадывать и мошенничать могли. Оно не основано ни на каких правилах и кроме множества произвольно вымышленных, состоит еще из переломанных немецких и латинских слов. Употребляемая между ими таковая речь называется здесь отверницкою или отвращенною" (Рукопись библиотеки Казанского университета, лл. 4 об. - 6).

___Язык офеней (торгашей-ходебщиков) также служит им для разговоров только в присутствии других, между собою же они говорят всегда языком общим, великорусским.

___То же самое говорит Романов о катрушницком лемезене, тайном языке шаповалов. "Лемезень свой катрушники-шаповалы употребляют только вне дома, в рабочих отлучках, и никогда не говорят на нем на родине. Делается это во-первых из нежелания его профанировать (sic), во-вторых из опасения, чтобы не изучили его местные евреи, эксплуатирующие, как и везде, темную народную массу. Осторожность шаповалов дошла в этом отношении до того, что лемезень их неизвестен даже членам семьи, не занимающимся шаповальством" (Живая Старина, I).

___То же самое надо сказать и относительно языка прасолов.

___Кому не известно также, что из желания скрыть от покупателя настоящую цену товара, чуть ли не в каждом магазине введены свои тайные отметки, для чего подбирают какое либо слово или речение из десяти разных букв )наприм. Португалия, правосудие, Иерусалим, люби правду, пучеглазый, Got hilf uns, borge nicht, gardez vous, и т. подобн.), которые и служат затем условными цифрами, причем в отметках большие литеры означают рубли, строчные - копейки.

___Есть нарочито тайный язык, известный argot (немецк. rothw (lsch, Gaunersprache, англ. cant, slang), собственно воровской язык, язык мошенников. Далее есть особый язык тюремных сидельцев и вообще мест заключения; язык ссыльных и арестантов, состоящий из своих речений: припомним здесь оригинальный язык декабристов, которые, будучи в петропавловской крепости, переговаривались между собою постукиванием. Есть школьный жаргон, жаргон канцелярий, военный, условный язык цветов и цвета (окраски), некогда был язык мушек, веера, язык перчаток и проч., и проч. Для условных переговоров на Руси съизстари служил, между прочим, свист, употреблявшийся не одними разбойниками. Известна народная песня:

Научить ли тя, Ванюша,

Как ко мне ходить:

Ты не улицей ходи -

Переулочком,

Ты не голосом кричи -

Соловьем свищи,

Чтобы я млада-младенька

Догадалася,

И с пиру бы-со беседы

Поднималася...


___Перечислить все условные (тайные) языки или жаргон отдельных классов - нет никакой возможности, ибо здесь открытое и безграничное поле самой пылкой фантазии, причем каждая риторическая фигура, будь то метафора, ирония, аллегория, etc., однажды принимаясь известным кружком, тем самым уже получает в нем право гражданства и понемногу вступает затем в общий оборот, при случае заменяя собою обычное слово.

___К этой же категории жаргона (или вернее - арго) надо отнести и условный язык, сделанный из языка обыкновенного. Самый общеупотребительный и самый относительно старинный язык этого рода есть так называемый разговор по херам, когда слог хер (произношение буквы х церковнославянского алфавита) или какой другой, что все равно, - вставляется между каждым слогом произносимого слова, причем к началу, а иногда и к окончанию слова также приставляется избранный слог. По этой системе предложение наприм. "покурим трубочки" будет таково: херпохеркухеррим хертрухербочхеркихер. Или последний слог каждого слова складывают по церковнославянскому произношению, для вящей же темноты и невразумительности слова произносят скоро и делают на конце особое ударение, так сказать, отчеканивают последний слог: покурим-мыслете-ер-м трубочки-како-иже-ки. Говорят также, заранее условясь в известных приставках к слову, причем самые выражения разделяют наполы и ставят эти части одну на место другой: ши-бочки-тру-цы рим-поку-тацы, здесь ши и цы - условные приставки, бочки - вторая половина слова, тру - первая (трубочки), рим - вторая половина, поку - первая (покурим), тацы - приставка, и т. подобн.

___Следует сказать, что язык argot не настолько богат, чтобы на нем существовали решительно все выражения, почему для образования нового слова - к обыкновенному речению приставляют какой-нибудь слог, и с таким окончанием известное выражение, находясь в ряду других, действительно непонятных (изобретенных, придуманных) становится уже положительно неузнаваемо.

___Не можем не отметить здесь следующего обстоятельства: даже у Резьян, народца относительно небольшого, исследователь их языка, профессор Бодуэн-де Куртенэ, подметил еще особливый, тайный, никому постороннему непонятный; автору заметки о сем удалось слышать всего лишь несколько фраз этого языка, состоящих главным образом из обыкновенных резьянских слов, но употребленных в иносказательном, переносном смысле (Сборник академии наук, XXI).

____


___Относительно происхождения слова argot мнения расходятся. Так, одни из лексикографов выводят его от города Аргоса, "потому что большая часть сего языка составлена из слов заимствованных с греческого". приводим это мнение как одно из распространенных наиболее. Другие, напротив, производят этот язык от имени Ragot, некоего бродяги времен Людовика XII: отсюда и произошло-де выражение ragoter вместо grommeler и murmurer, в смысле канючить и христарадничать. Третьи видят корень сего слова в латинском ergo, и проч.

___Затем, в определении характера арго этимологи также расходятся. По словам одних, rothw(lsch (то же что argot) - eine unverst (ndliche Spitzbudensprache, непонятный мошеннический язык (langue des filous). Кроме rothw (lsch у немцев есть еще другое название сего языка - kokamloschen, что собственно значит язык ловкачей (пройдох), представляет же он собою смесь простонародного верхненемецкого и жидовсконемецкого жаргона, и т.п., и судя по оборотам речи и построению фразы можно с достоверностью сказать, что первые изобретатели сего языка были непременно евреи. Другие называют его Bettelsprache - язык нищих. В одной брошюре Общества поощрения духовно-нравственнаго чтения сказано, что воровские мошеннические шайки в Лондоне говорят своим особым, варварским языком. У русской голи перекатной жаргон ее называется музыка, и самое выражение "ходить по музыке" значит воровать, мошенничать.

___Весьма типичное название этих людей - золоторец - давно получило право гражданства и употребляется почти всюду, во всей России, хотя есть у них и свои особенные и скорее местные названия. Так, в Петербурге это мазурики, мазура проклятая, кадеты вяземской лавры; в Москве это жулики, жулябия, хитровцы; в Харькове их зовут раклы (ед. ракло); в Саратове - корсак, галаховец; в Орле это босяки и проч. Название "босяк" как родовое встречается, впрочем, и в других местностях. Называют их также посадскими (в Кронштадте), в Казани суконщиками, от пригородной Суконной слободы, некогда населенной фабричными, отличавшимися буйным характером. В прибалтийских губерниях к босякам и золоторотцам применяют русское Karmantschik (карманщик, буквально значит мошенник). Как выродилось понятие сего последнего слова, можно судить по тому, что в старину мошеннический промысел не считался зазорным, им занимались наравне с другими ремеслами, и в городах, наприм. в Можайске, были целые улицы, по официальной переписи значившиеся как заселенные мошенниками [занимавшимися шитьем (кожаных) кошельков]. Между прочим, не отсюда ли ироническое народное "обшить" в значении обмануть, а "шитик" в смысле мошенник?

___В старину на Руси мошенников звали костарями. Собственно костарить значит ловко попадать биткою в бабки, отсюда костарь или костырь - сначала искусный игрок в бабки, а потом - мошенник, то же что зернщик, промышлявший игрою в кости, нынешний шулер. Похождения костарей далеко, впрочем, оставляют за собою подвиги теперешних мазуриков: это было нечто ужасное, сколько можно судить по эпизодам, сохранившимся в древних актах. Приведем на выдержку один из множества подобных, встреченный нами в грамоте великого князя Ивана Васильевича (1546 года марта 26) крестьянам и присельчанам Антропьевской слободы, на реке Лузе в Устюжском уезде. В грамоте повторяются следующие мотивы жалобщиков: "... и держать-де им того стану не по чему, и того станового двора ставить им нечем, и держать его некому, потому что де у них в той слободке доводчик корчму держал сильно, а прежде сего у них корчмы не бывало в той слободке, а та де их слободка стоит на дорогах, на великопермской, и на вятцкой, и на велегоцкой, и с тех де у них дорог на тот становой двор на корчму приходят всякие люди: тати и разбойники, и костари, и у того доводчика корчму пьют всегда, и тех слободских людей бьют и грабят и крадут, и проходу мимо того двора слобожанам нет, потому что многих людей до смерти бьют, теми людьми мертвыми их (слобожан) подметывают, и (тем) чинят им убытки великие"...

___


___Происхождение тайного языка - или что тоже - тайнописи (криптография, стенография) восходит к глубокой древности и возникло из потребности не допускать до всеобщего сведения таких известий или событий, которые по существу своему предназначались лишь для определенного (своего) кружка, для некоторых лиц. Средства к сему были различны. Писали так называемыми симпатическими (невидимыми) чернилами, способ вызывать которые известен был только тому, кому адресовалась тайнопись. Изобретали также для сей цели особые письмена. О первом приеме говорит Геродот и приводит несколько примеров подобной тайнописи. Собственно же криптографию находим у спартанцев, о чем упоминает Плутарх. Особенно сильное развитие получил тайный язык у христиан первых веков, когда преимущественно господствовала символика, аллегорические изображения и эмблемы, в коих скрывалась идея о Божественном Искупителе мира и Его учении (Орфей, Добрый Пастырь, образовавшийся из Гермеса криофора, рыба, якорь, и мн. др.).

___С течением времени криптография постепенно теряла свой прежний характер, теперь уступка тайнописи и иной взгляд на нее могут быть оправдываемы по отношению разве к высшим целям, ею преследуемым: таковы, наприм., дипломатическая или какая либо другая важная переписка, где есть или предполагается к тому особого рода необходимость; такова, далее, криптография, употребляемая с благочестивою целию, ради безвестности и вящего смирения человека, наприм., надписи на предметах, приносимых в дар церкви; сокрытие имени списателем своего труда, составителем жития святого, какого либо сборника, цветника, и т.п. Для сей цели в старину употребляли особые, придуманные письмена, или употреблялась так называемая литорея, тарабарская грамота (азбука). Наши брянцы, наприм., нюхнувшие западного просвещения наездами по торговле в Ригу, случалось делали запись латинскими буквами, нередко наоборот, от правой руки к левой, что еще более осложняло разгадку написанного (такие записи обыкновенно читали в зеркало). Или употребляли иносказательный счет, раскрывавший тайну при переложении его на буквенные цифры кириллицы, наприм.: "Пятьдесят равны шестирицами осморечными да исполниши единощи четыредесятное седмицею совершеннейшею десятериц почитай с ним же девятое число с пятым присовокупляй, четверосугубным исполнение восприемлют", т. е.: (50.6)+8+40+70+9+5+(4.2), что в переводе на церковнославянский буквенный счет дает тимофеи. Или вот другая подобная же запись: "Кто писал книгу сына церковного имя списавшего. Раб к рабу умным перочернительством слово седел в дому своего господина некого купца течение стоял, его же званию вина всесложным совокуплением седьмописьменно в числе сто шестеро и девять десятеро. Начертание же четыредесятное с десятным, и паки сто третицею сугубо с первым и осмиричное предваряет тридесятному с одном. Время же на тысящи раз читаемо седмь, и надо сторицею десять, восьмое по сих. Десятого месяца, третьи девятины числа, под солнечными зарями предлежащее бо изведох". Имя списателя, как читатель вероятно уже догадался - михаила, что в сумме дает 690 (40+10+600+1+8+30+1), время же определяется 7118 м (1610) годом 27 июня.

___Наконец, криптография допускается из похвального чувства скрыть от других что либо зазорное, неприличное. Приведем образец сего по рукописи нашего собрания: это "Мышкинский месяцослов, (как его) мирским крестьянским наречением называют в Мышкинском уезде, а счисление (здесь) по старому штилю. Сочинено 1779 году". Прекрасный по единству статей, сборник этот содержит нечто вроде правил, некогда соблюдавшихся в общежитии при разных случаях, присловья, поговорки, и т.п. Помещаем несколько примеров оттуда в точных факсимиле, предоставляя желающим разгадать тайный смысл приводимых речений.

___Царь Алексей Михайлович очень любил криптографию. Известна тайнопись на колоколе, принесенном им в дар Саввино-Сторожевскому монастырю. Иногда царь видимо тешился этим способом выражения. Сохранилось собственноручное письмо его к Матюшкину, где содержание читается по первым, начальным буквам речений. Интересно, что здесь сказался также и метод обучения грамоте в старину (ърм, ьрм). Вот это послание, подлинник коего хранится в Археографической Комиссии:

___"Борис Андрей Родивон Трофим ърм Карп Андрей Калист ърм Трофим Енох Борис Янос Недромонт Енох Трофим ърм Трофим аз как (зачеркнуто: крома ърм) ърм мой есть наш азь хер лой Енох бой он мой ърм зай зой аз кай аз луй (зачеркнуто: луй) он юс ир Ной аз каз он рюх ьрм миг из Тферь ьрм наш Енох как ох мурашка зх (sic). А потом будь здрав".

___При дешифровании записка дает: "Барт(ошибка, вместо брат), как тебя нет, так меня хлебом з закалою и накормить некому"...

___Можно следовательно сказать, что едва ли не в каждом слое общества, и притом на всех его ступенях, есть или по крайней мере был какой-либо особый, свой тайный язык, обусловленный тою или другою необходимостью. Такова, повторим, была христианская символика, носящая характер преобразовательный, таков таинственный язык икон, божественных изображений; таково шифрованное письмо и всякий условный язык; таковы, наконец, вымирающие остатки тайного языка нищих, старцев, быть может, некогда употреблявшегося в среде наших первых паломников, ходивших в христианский восток для поклонения святыне и занесенного ими оттуда; таков же тайный язык офеней, почти во всем сходный с нищенским и без сомнения подобно ему образовавшийся под сильным влиянием греческим.

___От языка тайного следует различать язык таинственный, таковы священнодействия служащих, отправляющих какое либо таинство, таковы же и обряды, совершаемые лицом духовным или мирянином (ср. обряд побратимства, юридические символы, заклинания, и проч.)

___


___Вопрос - откуда взялись офени и откуда взялся офенский язык - решается различно. К объяснению сего приводят несколько преданий или толкований самих офеней. Они говорят во-первых, что где случится быть двоим или троим офеням - они называют себя масыками, а масыки-де были народ, кочевавший по Волге, и от этого народа они будто и заимствовали свое название и (тайный) язык свой. Другое предание говорит, что торговцы венгры из города Офена первые стали называться офенями, а потом это название перешло уже и к местным ходебщикам. По третьему сказанию, название офеней производится от того, что греки, начав вести в значительных размерах торговлю с Русью, явились сюда в виде переселенцев из Афин, и потому назывались афени, афинеи, или по владимирскому произношению - офени. Действительно, в XV столетии было большое переселение греков, между прочим и к нам на Русь, и название афинян или офеней могло перейти от них ко владимирским ходебщикам, имевшим с ними торговые сношения, это тем более вероятно, что и доныне в искусственном офенском языке много слов, взятых прямо с греческого. Мнение это принимается как более других правдоподобное. Покойный профессор В.И.Григорович выводит слово "афень" из языка татов, что значит - оставленный, отшедший. Очень возможен и такой источник сего названия, но остановиться на чем-либо, принять за непреложное одну какую-нибудь этимологию из приведенных - не решаемся, пока не будет собрано более лингвистического материала, причем немаловажную роль будет играть топографическое распределение языка офеней и нищих.

___Относительное зарождение тайного языка собственно у нищих и старцев кажется не может иметь двух гипотез. Как мы уже выше сказали, более чем вероятно он должен был впервые появиться среди паломников, нуждавшихся для своего обихода на Востоке в греческом языке, который затем в виде тайного или, вернее, непонятного дома для окружающих - понемногу насаждался ими по возвращении на родину и постепенно передавался другим. Сюда же, к этой категории паломников должен быть причислен и тот бродячий элемент, странники, калики перехожие, о которых говорят наши былины и упоминают исторические документы. Сохранились письменные памятники, нечто вроде словарей, где приведены и подобраны греческие фразы с русскою их транскрипцией и переводом. Правда, памятники известные нам, не восходят слишком далеко, относительно они позднего времени, но ранее, при неразвитии письменности, они вряд ли бы и могли явиться.

___Вот словарь тайного языка брянских нищих, записанный от слепого старца Карпа Антонова Перфильева, из села Голяжья, Брянского уезда.

Антил, антилы - блин, блины

антильница - сковорода, противень

ахвес - Бог

ахвеситься - божиться, клясться

ахвесник - образ, икона

ахвесность - набожность

ахвесный - набожный

ахвеса ёнус (ионус) Христос, Сын Божий

Багры - хоромы (большой городской дом)

балдох - солдат

башкан - отец (старший)

бездесь - здесь

безулецый - слепой

будач - портной, швец

буклина - палка

буклинник - мост (пол)

буклян - стакан

бурмиха - полушубок

бусать - пить

Варзоха - podex

варнушка - курица, петух

вершать - смотреть, остерегаться, быть настороже

ветошник - дьячок

вислики - женские груди

воксик (оксик?) - лес

волить - хотеть

волоха, волошка - рубаха, рубашка

вомер - восемь

вытерочка - фосфорная спичка

Галость - соль

гальмо - молоко

галютый - большой

гамыра - водка

гармей - лук (зеленый и репчатый)

громоха - картофель и картофельная похлебка

Девянтимир - девять

декун - десять

дербак - товарищ

дулей - чай

дулик - огонь (поддулить - поджечь)

дякать - давать (дякни - дай)

Ехвить - есть, быть, иметь: ехвить (или яхвить) яны

бездесь - здесь ли они?

ерой - старый

еряк - старик

ерячок - старичок

Забатлить - запереть

здю - два

здюдекунь - двадцать

здюмарушный - двугривенный (см. маруха и марушник)

здю на декунь - двенадцать

зетать - просить

Ионый (ёный) - один

иеный на декунь - одиннадцать

Калтыш - кувшин

камлюжник - колпак

кархвил (корфил) - священник

керья - три

кимать - спать

клёвый - хороший

клюга - церковь

клюжать - лежать

кобухвея (кобуфея) - женщина

ковры - господа

комисар - гусь

котерь, котерёнок - поводырь, мальчик (ребенок)

кочева, кочевуха - шапка

кресо - мясо

кривона - девица

кутазы - колокола

Ласта - vulva (ср. русское срамота)

ленюга - вода

липусь - лапти

ловака - лошадь

лопуха - капуста, шти

лохмак - пятак

лыкша - лапша

Мазоха - солома

маруха - тройка (медная монета в три копейки, прежняя гривна)

марушник - гривенник

махлянина - баранина

махлянки, махляночки - баранки (крендельки)

мелияс - медь

микрый - малый, небольшой

микренок - поводырь, то же что котерь

мотырь - нож

мотулки - оборки

Накуправо - направо

нашеволето - налево

нестить - нету

Парка - изба, хата

пежнадцать - пятнадцать

пеньжа - пять

покимать - поспать

псалить - петь духовные стихи, псальмы или псалки

псалка, псалочка - духовный стих, псальма

псул - phallus

Савосто - сто

сапурать - молчать

сбрыдки - дрова

сентимир - семь

сентить - coitum habere cum femina

сентярка - монета в две копейки (семь ассигнационных)

сиворно - холодно

скила (скил) - собака

скиршатина - поросятина

скрипы - ворота

скробы - сапоги

снадить - ходить

спасня - милостыня

степак - печка

стербалка, старбалочка - ложка, ложечка

стиблыко - яблоко

стод - Бог

стодуница - восковая свеча

стрекос - грешневая крупа

сымарь - хлеб

сыруха - земля

Трепёлый - молодой

троить - есть

трохвилка (трофилка) - копейка

трубеха - корова, бык

Уклимать - украсть

устрёха - дорога

усяпать - взять

ухливать - уходить, см. хлить

Хамир - мир, народ

хаз - дом (городской или хороший деревенский, в отличие от парки, см. это слово)

херка - рука

хезить - evacuare

хило - нехорошо, дурно

хлить - ходить

ходара - нога

Цыцерь - четыре, цыцерный - четверной и четвертной

целимый (цалимый) - рубль, целковый

целитный - целый

Чумичка - разливательная ложка

чунаться - молиться

чунах - монах

Шамачка - табак

шихта - девка

шоле - поле

шохман - шесть

шустан - зипун

шутылка - бутылка

шшегло - слуховое окно


___

___Из этого материала видно, что многие слова несомненно греческого происхождения (наприм.: Ахвес, галость, декун, кресо, трепелый, херка, и проч.), если же добавить к сему выражения офенские, также греческие, то получится процент еще больший. Между приведенными словами есть несколько местных, есть выражения цыганские (котерь, сымарь или сумарь; южно-русское ракло - мазурик или жулик, тоже взято из языка цыганского). Есть немецкое Haus (хаз), еврейское - шихта, татарское - бусать, польское - кобухвея и шведское - стод. Не говоря о словах составленных искусственно, каковы: бездесь, накуправо, и т.п., многие из приведенных выражений брянских нищих тождественны с языком лаборей, лирников и других.

___Язык нищих, офеней, etc., включительно до какого-либо тайного, условного, образовавшись под влиянием русской речи, тем самым во всем строе своем и во всех своих видоизменениях подчиняется законам языка господствующего, великорусского. Особой грамматики сего языка поэтому нет и быть не может, иначе за жаргоном или каким-нибудь языком искусственным следовало бы признать самостоятельность, на что он права не имеет. Исключение составляет язык цыганский (в польском синоним плутовского) и отлично организованный жаргон немецких мошенников: образованный из древнееврейского с примесью разных говоров немецкого, язык этот (Gaunersprache), по свидетельству В. Аv(-Lallemant, - совершенно обособился и имеет свои правила. Не то, говорим, с языком наших нищих, офеней, музыкой, и т.п. Возьмем на выдержку слово микрый - малый. Это чисто греческое слово русский человек освоил и сделал отсюда: микренький - маленький, микрец - малец, и проч. Или: ёрой - старый, давшее - еряк - старик, ерячок - старичок, ёрший - старший (даже в значении офицера), и т. дал. Склонение всех этих слов будет совершенно русское, причем числительные подчиняются или русским законам или строю языка церковнославянского. Местоимения или общие с языком русским, или же свои (у офеней). Спряжение глаголов - русское. Так, взятое с греческого кимать будет: кимаю, кимаешь, и т. дал. Наречия, предлоги и союзы, также как у офеней, в музыке, и проч. - русские, но междометия, как производная часть русской речи - могут быть свои.

___

___Поставленный в особые условия к окружающему миру, калика перехожий, некогда образец благочестивого человека, с течением времени выродился в нынешнего нищего, старца, распевающего псалки. Безулецый, в заботах о своем спасении он чисто механически повторяет теперь стих о Хвёдоре Тырине, Василии Касарецком и двенадцати пятницах, дорожа при этом одною лишь трохвилкой, дабы в тот день иметь возможность купить себе микрый буклян гамыры, потроить громохи и затем покимать в парке. Память о языке заимствованном понемногу утратилась, чистый греческий язык обратился в нищенский жаргон, в конце концов и этот последний сделался теперь достоянием лишь немногих, и кажется, без большой ошибки можно сказать, что недалеко то время, когда под воздействием новых условий быта язык нищих, офеней, лирников, шаповалов, и т.п. - вымрет совершенно.

___Ревниво оберегаемый в своей среде, как все тайное, заветное, язык нищих, если не ошибаемся, впервые появился на свете не так давно: несколько слов белорусских старцев помещено в Материалах для сравнительного словаря (С.Микуцкий) и затем как нечто самостоятельно целое - в Сборнике Отделения русского языка и словесности Императорской академии наук под заглавием: "Русско-нищенский словарь" (Ф.Сцепуры), с отзывом о нем академика Бычкова. Как офенский язык, с которым язык нищих имеет большое сходство, рассматриваемый нами криптоглоссон обращал на себя внимание значительно раньше (Срезневский), но особый интерес он получит только при сближении его с таковым же старцев других местностей, когда можно будет судить - сколько и что именно сохранилось в нем своего, старинного, греческого, хотя бы в искаженном виде, что прившло к нему из другой среды, и т.п. Весьма важно посему проследить язык нищих в отношении топографическом, для чего потребны еще многие записи.

___Любопытен взгляд на офенский, или что то же - нищенский язык, высказанный двумя корифеями русского слова, Срезневским и Далем.

___К числу очень замечательных явлений в истории русского народного языка, говорит Срезневский - принадлежит образование так называемого афинского или офенского наречия, почти совершенно непонятного по составу своему и совершенно правильного по строю. Бесспорно, далее продолжает академик - что в афинское наречие введены теперь и такие слова, которые, происходя от русских корней, повторяют их только в вывороченном виде... Афинское наречие есть наречие местное - костромское и владимирское, очень многие слова его в общем ходу не только в губерниях Костромской, Ярославской, Владимирской и других окрестных, но и в других северных, а некоторые известны в разных других краях... Всматриваясь внимательно в состав афинского наречия, нельзя не остановиться на таких словах, которые были в старом русском или до сих пор находятся в других славянских наречиях, или же относятся к древнейшему достоянию европейских языков.

___Все это определение, верное в принципе, тем не менее весьма неудовлетворительно, оно чересчур расплывчиво и темно, ибо говорит о сущности и происхождении офенского языка в выражениях до того общих и туманных, что их легко можно применить не только к офенскому языку, но и ко всякому русскому местному говору. Между тем ближайшее знакомство с офенским языком и языком нищих укажет весьма мало слов "в вывороченном виде". Оба языка, офенский и нищенский в их чистом виде, - суть остатки языка греческого, а вовсе не местное костромское или владимирское наречие, под чем разумеется лишь говор и весьма незначительная часть слов особенных (местных). Что до выражений, относящихся "к древнейшему достоянию европейских языков", то велик ли этот элемент, чтобы говорить о нем как о существенной части языка офеней и нищих, и не составляет ли он нарощения более позднего? Наконец, какие ж это слова у офеней и нищих, и много ли таких, которые "были в старом русском или до сих пор находятся в других славянских наречиях?"

___Даль иного мнения. Между прочим, он полагал, что языки искусственные (к каковым он относит и язык офенский) изобретены наобум, или же, далее говорит он, - некоторые слова происхождения неизвестного. В других выражениях Даль видит только иное значение слов обыкновенных: наприм. костёр - город, отемнет - умереть, тогда как оба выражения это чисто греческие.

___В одном из своих бытовых романов ("Переселенцы") Григорович (Д.В.) приводит несколько образчиков условного языка тульских и рязанских нищих, которые, по словам писателя, составляют как бы одну семью (?), и затем добавляет: "Бог весть откуда взялся и кем создан этот язык" (слова приведенные в романе сходны с выражениями брянских нищих).

___

___Греческий элемент в языке старцев (нищих, калик перехожих), офеней, etc., слишком очевиден для всякого, чтобы отрицать его, но как и когда образовался этот язык - трудно сказать что либо определенное. Те древние памятники наши, в которых встречаются греческие слова, пришедшие в русский язык съиздавна, так же, как и в греческом выражения славянские - не дадут ответа, ибо природа и характер тех заимствований иные, чем создание в каком либо классе населения целого словаря, составленного к тому же с известною, исключительною целью. Допустить, что в деле образования языка нищих и офеней играет роль позднейшее влияние школы, духовных училищ - значило бы не восходить далее XVI - XVII века. Но здесь опять сами собой являются следующие вопросы: Могла ли одна какая-нибудь бурса, какая-нибудь, положим, острожская латинская школа или даже сам могилянский коллегиум породить стольких себе подражателей, и притом в разных концах России, и как мог этот искусственный бурсацкий жаргон так скоро привиться, и главное - усвоиться, войти в плоть и в кровь, стать необходимым только лишь среди простого, крестьянского населения, в одном случае - в классе относительно богатом или по крайней мере состоятельном, торговом (офени, прасолы), и в другом тут же рядом - в среде нищих (неимущих), из которых одни питались от церкви божией, а другие, по меткому выражению былин, составляли голь кабацкую, пьяниц, валявшихся под избицами? Припомним былину о Василии Буслаеве, когда на зов удальца новгородского "вылезают добры молодцы из-под избицы", и "все то были тати, воры, разбойники, плуты, мошенники"...С этою дружиною Буслаев ходил потом в Иерусалим град... в Ердан реке искупатися.

___Думаем посему, фактор здесь был иной.

___Гораздо ближе, проще и естественнее допустить другую гипотезу и в основу ее положить единственную причину происхождения языка офеней и нищих.

___У первых (офеней) он мог явиться вследствие потребности при сношениях с греками, с которыми русские или непосредственно приходили в соприкосновение в самой Византии, или по северному побережью Черного моря, или же сталкивались с ними в Болгарии, в местах, лежащих по Дунаю. Есть известие, что торговля русских купцов с Византиею чрез Черное море и с мусульманскими странами чрез Каспийское, - производилась еще в сороковых годах IX столетия, самые же торговые связи образовались, конечно, хоть несколькими десятилетиями ранее. Фактически достоверно также, что от III до VII века славяне подвигались на юг, запад и северо-запад, по мере того как открывали им путь германцы... Беспрепятственно спускались они по выходе готов из Мизии - на юге, от устоев Дуная до самых берегов Пелопоннеса, где они прозябали (sic) еще в XV столетии. Как германцы, так равно и славяне, имели нужду в возрождении христианством, чтобы упрочить и оживить в себе врожденную им, по индоевропейскому происхождению, моральную силу, и чтобы не соблазняться приманками магометанства, которые представлялись им с разных сторон, от Средиземного моря до Камы (Куник. Васильевский).

___В языке офеней есть одно замечательное выражение, до некоторой степени могущее служить указателем на сношения владимирцев с югом, хотя и позднейшие. Город Москва, как известно слывущий у простонародья под именем "Большой деревни", по-офенски называется Батуса. Странное и с первого разу непонятное слово это легко объясняется, если припомнить, что есть Батусек (или Батасек), торговое поселение по сю сторону Дуная, на притоке его Сарвице, к северу от Мухача, по дороге из Митровицы в Буда-Пешт (Офен) (Raffelsperger). Совершенно естественно и без большой натяжки можно составить понятие, что если есть небольшой торговый Батусек, то почему же Москву, эту большую деревню - не назвать Батусой?

___У вторых (нищих) - это остатки того малого разговорного языка, что некогда приходилось употреблять русским странным людям во время путешествия своего также на юг, на Афон и в Палестину. Известно, что стремление русских ко Святым местам современно просвещению России христианскою верой, и едва ли уже не с этой поры отмечается у нас бродячий люд. Так, в Впрашании Кюрикове читаем следующее:

___"... А иже се, рех: идут в сторону, в Ерусалим к святым, а другим аз бороню, не велю ити: сде велю доброму ему быти. Ныне другое уставих: есть ли ми, владыко, в том грех? Велми, рече, добро твориши: да того деля идет, абы порозну ходяче ясти и пити; а то ино зло, борони, рече" (Калайдович: Памятники XII века).

___В обзоре русских летописей относительно содержания и характера их, преимущественно церковноисторического, находим: О странствующих в Иерусалим по склонности к бродяжничеству и потом "незатворяющих от велеречия уст своих и поведающих с прилыганием яже на онех землях" ... (Православный собеседник 1860).

___В рукописной кормчей конца XV века соловецкой библиотеки говорится: "... друзии же отходят от жен своих, не по закону остризаются. а не хотяще тружатися и отходят в Иерусалим и в прочая грады ищуще лкоты. и тамо помятшеся възвращаются в домы своя. кающеся безумного труда своего".

___


___Временное раскаяние одних в "безумном" (бесцельном) труде не останавливало, однако, других от желания в свою очередь также потрудиться. И справедливо говоря - строго судить за это темную массу нельзя. Не только у нас, русских, везде и всегда Святым местам придается высшее, так сказать, цивилизующее значение, причем, не говоря уж о самых местах поклонения, большую роль играет именно странствование к ним. Во время пути невольно, само собою, происходит сравнение своего, домашнего, с чужим, делается анализ того и другого, происходит заимствование лучшего, ценится свое хорошее, и т.п., по возвращении же нескончаемы рассказы о виденном, в крайнем случае - безмолвное удивление перед чем-либо недостижимым. Вообще впечатления пути не проходят для человека бесследно. Что в числе паломников могли встречаться и порочные - нисколько не удивительно, ибо среди достаточных более чем вероятно были нищие и калики. Последнее выражение означает бедного, неимущего, нищего, а такой класс скорее других вынужден бывает обстоятельствами на преступления. Идя Христовым именем, питаясь скудным подаянием, бездомный и бесприютный люд соблазняется на поступки в надежде на безнаказанность: сегодня путник здесь, завтра он за двадцать верст, ищи его с ветром в поле.

___Не надо забывать, что при странствованиях к святым местам громадное значение имеет еще климат: и русских, и других жителей севера (скандинавов) из их суровой страны больше всего манил к себе благодатный юг. Мнение это стало ходячим, и вот с какою характеристикою являются ныне паломники в литературных произведениях даже мелкой ежедневной прессы:

___"... Деревня Юрасовка стоит на пешеходном тракте, между двумя обителями. Круглый год, не говоря про весну и лето, а даже и осенью, и непогодною зимой, много идет через деревню всякого народа, известного под прозвищем "странного люда": кто идет Богу молиться, кто так гуляет по русскому простору, из любви к бродяжничеству, а попадается и потаенный путник, который только сам может сказать о себе, кто он такой, куда и зачем идет. И разного поведения народ: кто смиренный и богобоязненный, а кто очень уж веселый, словоохотливый, а кто и просто беспокойный".

___С течением времени ночлежная изба стала "любимым местом сходбища баб и детей, по большей части для собеседования с богомольцами. Узнают бабы, что в ночлежной "все благочестиво", начнут понемногу собираться, чтобы поглазеть и послушать боголюбезного путника. Бывает, что путник или путница и поучать начнет, да так, что бабы переглядываются, - неладные речи слышат; но тут всегда выручал сам Егор Терехин (хозяин избы), во время подобных собеседований обыкновенно сидевший на пороге с трубкой, пропуская тоненькие струцки махорки в щель отворенной двери. Услышит он, что странник уж очень гнет баб на свою сторону, сплюнет, глянет исподлобья, да и прорычит: "А ты, раб божий, проповедуй, да прислушивайся к себе, а то что-то уж очень заумничал, не пора ли и спать ложиться?"

___


___Зима. Давно уже надоели трескучие морозы. Бабы совсем без дела сидят, не знают, куда себя девать. Вечереет. Ярко светятся замороженные окна ночлежной избы; из трубы дым столбом валит.

- Что это Терехины засветились так ярко? - спрашивает соседка соседку.

- Да, небось, странник какой-нибудь пришел. Глядишь, принес что-нибудь, ну, и давай греться, на ночь-то глядя.

- А не знаешь, дома Егор-то?

- С обеда ушел в рощу, на лыжах пошагал.

- Ой-ли? Пойдем в ночлежную, может и услышим что-нибудь.

- Пойдем. Надо куда-нибудь вечер-то девать! Со скотиной убрались.

___И пошли бабы в ночлежную избу. А тут уж собрались кое-кто из соседок. Греются около печи, в которой ярким пламенем горит еловый пень, а сами прислушиваются к страннице с обгорелым, словно из красной глины вылепленным лицом, прилаживающей к огню медный чайник с водой.

- Что-то, родная, ты в такие морозы тронулась?.. И не страшно вам, отчаянные головы? Тут от деревни до деревни народ мерзнет, а они, вон, идут и идут...

- А угоднички-то божие на что? - перекрестившись с улыбочкой отвечает странница. - А потом я на Киев иду, и чем дальше пойду, тем мне теплее будет... К февралю-то дойду до хохлацкой стороны, а тут об эту пору и совсем тепло бывает. А и то надо покаиться вам, бабыньки: - не успела я ноженьки поразмять, как прямо мне на встречу диавольское искушение" ... и проч.

(М.Рудниковский: Московский Листок 1893, 61).

___Порочный элемент наших паломников осел в таком казалось бы Святом месте, как Афон. Покойный архимандрит Антонин, начальник нашей миссии в Иерусалиме, говорит в одном из своих сочинений: "... наиболее тяжелую особенность тамошние (афонские) монастыри-замки имеют в себе зловещий пирг или пиргу, как выражаются наши пройди-свет соотечественники, занесенные туда роком (большую частию в образе Дуная) и преследуемые и на чужбине памятию кто карцера, кто чижовки, а кто и прямо тюрьмы" (Из Румелии).

___Другой писатель говорит о сем почти в тождественных выражениях: "Некоторые (афонские) отшельники почему-то не говорят о причинах своего обета и стараются даже замять подобные расспросы, точно боятся их. Эти отшельники, как я заметил, со страхом смотрят на каждого помещика или офицера, приезжающего на Афон, боясь узнать в нем своего бывшего начальника. Их прошлое темно"... (Н.Благовещенский: Афон).

___


___И офени, класс богатый, люди торговые по преимуществу, и нищие-калики, люди странные, как мы уже упомянули - сходились на юге, причем одних тянул к себе Царьград и область Дуная, другие направлялись в Палестину и на Афон, блуждая по пути у северных берегов Черного моря. Туда же, на юг, в Византию, и тем же путем, что и русские странники, шли скандинавские пилигримы, и шведы отправлялись туда раньше норвежцев. Шведское "стод" в языке брянских нищих объясняется теперь весьма просто. Stod - собственно значит изваяние, статуя. В офенском языке: стода, стодница - значит икона; счёдёха [щёдёха, що(сто)деха] - божба, счедиться - [що(сто)диться] - божиться; наше нищенское: стодуница - восковая свеча, также понятно. Столкновение же паломников во время пути с разным народом объясняет дальнейший иноязычный приток в родную речь, среди которой греческий элемент в словаре нищих и офеней составляет часть преобладающую.

___

___Два пути от нас вело на юг, оба они образуют как бы угол, стороны коего - одна по Прибалтийскому побережью и бассейну Днепра, а другая от Мери вниз по Дону - сходились у своей вершины, у Черного моря. Клады идут в этом же направлении, и наибольшее их число должно заключаться в очерченном пространстве.

___Не знаем, есть ли особый язык, похожий на рассматриваемый нами нищенский или на офенский - далее на восток и северо-восток от старой Мери. В Вятской губернии нам встретилась фамилия крестьян Микрюковых, и это, кажется, последний предел распространения языка офеней. В Сибири его нет. На северо-западе тайный язык нищих до сих пор хранился в губерниях белорусских, где он вымирает, немного живет он на юге, есть в Орловской и встречается у нищих в Тульской и Рязанской губерниях, но, повторяем, недалеко то время, когда язык этот почти исчезнет совершенно. "Нищенская молодежь изучает его уже неохотно и, по-видимому, обрекла его на забвение, употребляя по преимуществу "отверницкую говорку", т.е. обыкновенный белорусский язык, но с прибавлениями или вставками в слова особых частиц" (Романов. Ср. выше Описание Кричевского графства).

___


___Язык нищих и калик перехожих, язык офеней, отверницкая речь, катрушницкий лемезень, любецкий лемент, язык лаборей, и проч., - все это ветви одного дерева, потомки одного отца, выродившиеся вследствие различных требований и условий жизни и затем принявшие в себя оттенки местного говора. К такому заключению приводят все свидетельства о языке нищих и офеней, поскольку он сохранился в этой среде. Книжное влияние (бурса) в данном случае едва ли коснулось народа, хотя совершенно нельзя отрицать этого, ибо в составе странных людей мог оказаться всякий. Нельзя посему не пожелать, чтобы было собрано наивозможно большее количество слов из тайного языка нищих или иного класса. Тогда только из области гаданий можно прийти к выводам сколько-нибудь положительным. Делу сему особенно должно помочь указание местности, дабы точнее определить топографическое распространение языка.

___


___Разработка затронутого нами тайноречия, собственно этимология этой любопытной амальгамы, - еще ждет своих исследователей.

___"Я убежден теперь, - говорит в одном из своих трудов Погодин, - что для первых страниц Русской Истории должен быть источником не Нестор, не летопись, а живой язык, из которого должно воссоздать духовное, умственное состояние народа, происхождение и развитие его понятий, склад его ума и движение мыслей". Область духа, создание какого бы то ни было языка не есть явление заурядное, и творчество человека в этом направлении не должно оставаться чуждо самого подробного анализа. Проникая глубже в организм слова - откроем связь его с процессом мышления, получим язык , определительный показатель духа (Григорович В.И.).

___Лучший документ для бытовой истории, тайный язык обнимает собою лишь небольшую часть отношений какого-либо кружка, и то в немногих классах, но и здесь при его изучении нам должен открыться особый мир, достойный серьезного внимания и полный живого и глубокого интереса.

___Предлагаемый этюд о тайноречии (криптоглоссон), материалом для чего послужил язык брянских нищих, некогда в извлечении был читан на одном из заседаний Императорского Общества любителей древней письменности. Правда, и теперь он появляется не вполне и без этимологической своей части, а также и без примечаний, в которых нередко подкрепляется высказанная мысль и точнее обосновывается какое-либо положение, поступиться чем пришлось по недостатку средств местной типографии, тем не менее и в таком виде этнологический очерк этот может обратить на себя внимание ради знакомства с одною из любопытных бытовых сторон нашего забытого края.

П. Тиханов
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
jq9
сообщение 5.7.2012, 10:49
Сообщение #2


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 30
Регистрация: 26.4.2012
Пользователь №: 9133



Спасибо за работу, очень познавательно и интересно!


--------------------
jq
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
SolAV
сообщение 5.7.2012, 11:20
Сообщение #3


Хранитель традиций
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 2905
Регистрация: 8.5.2010
Из: Центр-Мыс Каменный
Пользователь №: 867



Спасибо!


--------------------
Делай, что должен и будь, что будет.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
boobaloo
сообщение 5.7.2012, 13:47
Сообщение #4


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 419
Регистрация: 8.6.2012
Из: Брянск
Пользователь №: 9262



Спасибо!


--------------------
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
vale
сообщение 27.7.2012, 18:10
Сообщение #5


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 177
Регистрация: 4.5.2012
Пользователь №: 9161



Спасибо за статью, очень интересно и познавательно!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
igor1978
сообщение 9.12.2012, 18:11
Сообщение #6


Активный участник
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1172
Регистрация: 31.12.2011
Из: дятьково
Пользователь №: 8427



Строго говоря эта статья не связана с историей Брянской области. Но, мне кажется, она очень интересна. Тем более, что она рассказывает о наших ближайших соседях - Кировском районе Калужской области.

МИЛОСТИ ПРОСИМ.

газета "Труд", 17 октября 2002 г.
автор - Карпов Вадим

- Как доехать до деревни Большие Желтоухи?- Это там, где якуталы живут?..Заведующий отделом сельских советов Кировского района Валерий Кошелев был явно в теме. Именно якуталы мне и были нужны. Само слово-то какое необычное. В словаре Даля его нет. Версии местных краеведов-историков связывают возникновение термина "якутальство" чуть ли не с Севером, Якутией. Все оказалось на поверку удивительнее и гораздо проще. Большие Желтоухи - как сказка. Таких селений еще не приходилось встречать. Практически все, за редким исключением, дома, а их порядка 400, - кирпичные. По сельским меркам - роскошь. На хорошем фундаменте, печки русские, заборы ладные, ворота тесовые. Как будто просыпалось на деревню благополучие из рога изобилия. А источник доходов один на все Большие Желтоухи: якутальство, профессиональное нищенство.
-... Как просили? - Антонина Простякова мнет платок, не зная, стоит ей рассказывать или нет. А если говорить, то что именно. А я и не тороплю, понимая эту психологию... - Ездили, например, за зерном на Украину. Обычно парами. Я чаще с Марией Сухоруковой. Выйдешь на какой-нибудь станции и идешь в ближайшее село. А там уже по домам. Что говорим?.. "Хозяюшки, - говорим, - погорели мы, хлеб погиб от засухи... Дети умирают голодной смертью". Дадут, скажем, мне миску фасоли или пшеницы. А Мария тут же прибавит: "И мне бы тоже..." Когда наберешь пуда полтора, зерно уже тяжело таскать, устраиваешься на постой. И уже туда, как в амбар, мешок за мешком и носишь. Ну а потом, когда "норму" свою выполнишь, идешь к местному начальству, просишь с подводой помочь. И - домой. Иногда раза два в месяц отправлялись якуталить.
Привозили якуталы, как свидетельствуют документы, очень и очень прилично. В справке о "прибывшем зерне на станцию Фаянсовая" - это в Кирове - указан в числе получателей некто Н. Макаров из Б. Желтоух. Из Николаева он вагоном привез 1123 килограмма пшеницы. Тонны, центнеры - зерно шло от побирушек потоком. Из Балаклеи, Винницы, Купянска... Только в первом квартале 1952 года якуталы "путем нищенства по селам Украинской ССР, - сообщал прокурору области начальник отдела по надзору за органами милиции некий Семенов, - доставили 704 тонны ржи и пшеницы". Не слабо! Один только В. Захаркин на пару с женой "наколядовал" больше тонны зерна.
А еще, как сообщали бдительные проверяющие, "забил свинью на 7-8 пудов и имеет в наличие бычка...По предварительным расчетам, имеют Захаровы запасов ржаной и белой муки, а также сала и мяса на 3 года".
За одну зиму желтоуховские могли насобирать до 7-8 тысяч рублей. Такие вот нищие! А надо было еще организовать доставку товара, разгрузку, арендовать вагоны, распределить зоны "влияния". Действовал четкий, годами отлаженный механизм. Предпринимательство своего рода. И какой размах!
- А не боялись, что разоблачат, в милицию заберут?
- Так мы же, - продолжает рассказ Антонина Васильевна Простякова, - справки брали из своего колхоза имени Кутузова, что такую-то такую "действительно отпускают просить помощи для приобретения постройки" или на сбор зерна, потому как случился неурожай.
Заметив мою невольную улыбку, собеседница вспыхивает:
- Можно подумать, что все так просто. Пьешь воду из паровоза. Едешь на открытой платформе. Холодно. Коля Хромой так и не доехал с украинским зерном - замерз по дороге... Наши отцы этим занимались и деды. И их отцы, и их деды... Но проще, конечно, - успокоившись, продолжает моя собеседница, - было деньги просить.
- Здесь в районе?
- Нет, здесь мы не якуталили. Как можно? Обычно в Москву или по другим городам. Степана Илюшина, бывало, спросишь, где какой город находится, и не обязательно большой, - так он любую географию скажет. Всю страну объездил.
- А у вас какое место любимое было?
- Подмосковное Шереметьево. К бабке какой-нибудь идешь жить. А потом ездишь по области милостыню просишь.Уже по-другому, чем зерно. "...Помогите, люди добрые, на билет, кошелек украли, домой вернуться не можем..."
Антонина словно преобразилась: глаза загорелись, а сама она словно к земле пригнулась, стала маленькой, обиженной судьбой женщиной:
- Многие наши в столице по квартирам ходили. Коля Петраков, кличка у него еще была Зараза, рассказывал обычно, что у него документы вытащили. Там дадут копеечку, здесь дадут копеечку... Вот по вагонам не ходили. С деньгами опасно ехать, да и блатных боялись. В Желтоухах, конечно, смотрели, спрашивали, кто сколько добыл. Завидовали удачливым: "Богатую точку где-то нашел". Иван Лучкин, Степан Илюшин - очень заядлые были побирухи... Степа до самой смерти якутальством занимался - умер несколько лет назад. Одежда, понятно, для такого дела особая. Палочка, потрепанная телогрейка, дырявая напоказ обувь. К Степану Ефановичу наши женщины в пару просились: "Степ, возьми!" Он умел просить, и ему хорошо давали. Артист. Зайдет, бывало, в какую-нибудь столовую да как хрястнет костылем по столу: "Подайте инвалиду войны..." Кто не даст? Он и на самом деле вояка, на фронте правую ногу потерял...
Расцвет якутальства, точнее говоря, повального побирушничества пришелся на 50-60-е годы. Но сам промысел возник гораздо раньше - по мнению директора местного краеведческого музея Андрея Бауэра, видимо, после отмены крепостного права. И тому есть причины. Земля в округе - песок да глина. Сельское хозяйство и ныне нерентабельное. И весь сельский люд искал выгоду не в урожаях, а в промыслах. Руду - железную и медную - добывали в Людиновском районе, там же песок для дятьковских стекольщиков. В селах Фоминичево жили плотники, в Покрове - портные: уходили на заработки парами, с машинкой "Зингер" на плечах. В Желтоухах тоже нашли свое, пусть "кривое", но дело - профнищенство.
Осуждать обманщиков, которые делали деньги на мнимом горе, конечно, проще всего. Только горе далеко не всегда было вымышленным. Кировский район, например, долее всех в Калужской области находился под немцами - до сентября 1943 года. Поля остались заминированными, многие дома сгорели. А что мог дать колхоз, если, как свидетельствуют документы, и в 1951-1952 годах селяне на трудодни не получили ни грамма зерна, ни копейки денег? В "торговой сети отсутствовали такие товары первой необходимости, как соль, махорка, ламповые стекла, радиоприемник "Родина", чернильные ручки, нитки всех размеров".
Впрочем, и в колхозе якуталы работали так, как им платили. Урожайность зерновых в артели имени Кутузова составляла всего 2 центнера с гектара. И сама деревня Б. Желтоухи оказалась словно в зоне демографического взрыва. Одна из самых (если не самая) многодетных во всей области. В каждой семье - минимум пять детей, которых поить-кормить надо... Вот почему исконный промысел и был востребован. И упрекнуть селян трудно. Все прочие производительные промыслы в районе к тому времени тихо умерли. Кому, скажем, нужны портные, если фабрики появились?
Профессионально нищенствовать отправились в те годы из многих сел, чуть ли не весь Кировский район - Малые Желтоухи, Большие и Малые Савки, Выползово, Верхняя Песочня... Но в Желтоухах был своего рода центр якутальства. Выезжали в нищие чуть ли не всем селом. Группами, целыми семьями, парами и в одиночку. Никто не гнушался заниматься побирушничеством. Даже секретаря первичной парторганизации колхоза имени Кутузова Ивана Лучкина задержали в Ленинграде, куда он подался "с целью нищенства". При народном вожаке нашли две тысячи честно заработанных подаянием денег. Дело возбуждать не стали, но из партии исключили. А заодно и его жену.
Отправлялись якуталы в свой отхожий промысел и осенью, и зимой. Но так, чтобы обязательно вернуться домой к Пасхе. Когда милиция стала особенно рьяно охотиться за нищими, посланцы из Больших Желтоух быстренько освоили новый вид попрошайничества - ходить по квартирам. Вообще в изобретательности и изворотливости якуталам не откажешь. Нищих в России всегда было много. Но таких профессионалов, виртуозов - поди поищи. Милиционерам они всегда могли показать справку из колхоза или сельсовета, что официально направлены на заработки. В 60-е годы в рамках борьбы с якутальством жителям Больших Желтоух запретили выдавать какие бы то ни было документы. Они и с этим справились. Дед Корчик, он же Николай Макаров, вырезал на заказ толкушки - любые печати. От оригинала ничем не отличались. Такса - сто рублей. Корчик же, есть такая местная байка, написал вроде бы письмо самому Михаилу Калинину. Мол, деревня погорела, и нужна помощь. И якобы просил Всесоюзного старосту прислать для Больших Желтоух два вагона зерна... В бродяжничестве и тунеядстве деревенских актеров тоже было упрекнуть трудно. Потому как и с этой стороны якутальцы себя обезопасили. И в критических случаях показывали справку, что они члены колхоза.
Социальный статус деревенского жителя менялся в зависимости от умения просить милостыню. В особом почете были ярые, изобретательные якуталы. Нарасхват шли те невесты, которые умели побираться. И наоборот, презирались девушки-неумехи.
- Мы такую называли "непроходкой", - вспоминает Простякова. - Непроходка, и все. А как еще сказать?
Долгие годы местные власти вели с якуталами непримиримую войну. В областном архиве мне показали несколько папок еще недавно строго секретных документов. И как стращали деревенских, и как пытались выселять, и как сажали, и как проверки устраивали, и стыдили. Ничего их не брало. Из года в год они продолжали "назойливо и нахально приставать к гражданам с целью получения подаяния". А при случае заявляли: "Если бы нам не запрещали нищенствовать, то мы бы полностью рассчитались с государством по всем видам поставок и платежей". Не больше и не меньше.
Перевоспитывать Большие Желтоухи и иже с ними тоже пытались. Разработали целый план спецмероприятий, который я обнаружил в секретном архиве. "В течение ноября-января организовать в колхозе им. Кутузова цикл лекций и докладов на темы: "Устав с/артели - незыблемый документ колхозной жизни", "Достижения мичуринской науки", "Атомное ядро и его расчленение"... Но даже тайны "расчленения" не могли поколебать грешные души не столь уж великих комбинаторов. И жили они, как государство в государстве. И даже свой особый язык вместе с портными из села Покров придумали - "масовский" или "портновский", чтобы, видимо, усложнить проникновение в их заветные профессиональные тайны.
- Я его хорошо знаю, - говорит сын Антонины Простяковой, Алексей. - От родителей. И могу пообщаться на любую тему. Что-то там есть и от блатного языка. Деньги - это сары или лавье, - просвещает он меня. - Спать - ухаливать. Дурак - шмурак. Мас похлил - я пошел. Люхваны хилые - картошка плохая. Бухать оленьжу - пить воду, а бусать гамыру - пить водку. Могу и стыдуху, то есть матерные слова, сказать. "Не надо, сын", - встрепенулась Антонина.
- Никто, Алексей, не знает, откуда слово якуталы возникло...
- Да это же из нашего масовского языка. Якуталить или снодить - значит побираться. Мы и якуталы, и снодильщики. И то, и другое правильно... Я сейчас с матерью заговорю, ничего не поймете, - разошелся мой собеседник... - Ну, например: "Мы симаем и вершием в ярослак и бетай котарь симает с масами, ягует. А его машлак могут уванжерить".
Мне осталось только подтвердить, что ничего, кроме "мы" и "могут" не уловил. Оказалось все просто: "Мы сидим и смотрим в окно, и малый ( то есть журналист) сидит с нами, разговаривает. А его машину могут угнать".
- Сейчас якуталить, - заверила меня Антонина, - уже никто не ходит. Как появились совхозы, стали платить зарплату, профнищенство постепенно умерло. А теперь и вовсе снодить некому - молодежь перебралась в город.
- А вы сами могли бы вновь в побирушки податься?
- Почему бы и нет? Только возраст уже не тот. А надо бы и шубу новую приобрести, и платок...


--------------------
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Nemez
сообщение 9.12.2012, 18:50
Сообщение #7


Постоянный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 551
Регистрация: 19.6.2011
Пользователь №: 4360



"Атомное ядро и его РАСЧЛЕНЕНИЕ!" smile.gif
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Ветеран
сообщение 10.12.2012, 6:10
Сообщение #8


Активный участник
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1369
Регистрация: 16.6.2009
Пользователь №: 289



Летом, когда ездил в Бетлицу за журналом с "Сапфира" проезжал рядом (ч/з Малые Желтоухи). Помню какая-то из тех деревень удивила крепкими и зажиточными домам на фоне других.
Походу они в той округе не только нищенством хорошо занимались: "...деревня Б. Желтоухи оказалась словно в зоне демографического взрыва. Одна из самых (если не самая) многодетных во всей области. В каждой семье - минимум пять детей".
А эта деревуха в Брянскую губернию при Ленине не входила?

Сообщение отредактировал Ветеран - 10.12.2012, 6:11
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
NAVVY
сообщение 10.12.2012, 6:48
Сообщение #9


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 113
Регистрация: 17.8.2012
Из: Людиновский район
Пользователь №: 9404



Ухты, живу рядом, и не знал. А словечко "якуталить" еще иногда проскакивает у моей матери. Она рядом в 10 км родилась, в деревне Колчино.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Nemez
сообщение 10.12.2012, 9:21
Сообщение #10


Постоянный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 551
Регистрация: 19.6.2011
Пользователь №: 4360



Есть такой персонаж в фильме "менялы-"профессиональный нищий,живущий очень даже не плохо по сравнению с обычными работягами).(кстати отличн.фильм,если кто не видел)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Blackwood
сообщение 10.12.2012, 20:54
Сообщение #11


Хранитель традиций
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 2522
Регистрация: 20.7.2011
Из: Брянск
Пользователь №: 5015



Цитата(Blackwood @ 30.6.2012, 1:23) *
...
То же самое говорит Романов о катрушницком лемезене, тайном языке шаповалов. "Лемезень свой катрушники-шаповалы употребляют только вне дома, в рабочих отлучках, и никогда не говорят на нем на родине. Делается это во-первых из нежелания его профанировать (sic), во-вторых из опасения, чтобы не изучили его местные евреи, эксплуатирующие, как и везде, темную народную массу. Осторожность шаповалов дошла в этом отношении до того, что лемезень их неизвестен даже членам семьи, не занимающимся шаповальством" (Живая Старина, I).
...


Оказывается, отец покойного Саныча, известный новозыбковский краевед А. Г. Кублицкий, в своё время собрал словарик языка (лемеза) шаповалов (катрушников) из с. Новый Ропск, состоящий примерно из 200 слов.

"Как только начинали говорить о шаповалах, их тайном языке, лица изменялись, и они неохотно называли фамилии мастеров-шаповалов, их адреса... В наше время шаповалы не делают великой тайны из своего языка, однако когда я пытался познать его, то отдельные мужики подскакивали к нам и, расталкивая локтями, препятствовали беседе со стариками"."
Новозыбков, газета "Маяк", номер от 23.08.1997.


Вот некоторые из собранных им слов:
авлыда - корова
антюхи - валенки
артюх - вол
атира - земля
ахвес - бог
ахвесня - храм
ботос - парень
ботуз - солдат
бусать - гулять
варнак - петух
вихро - сено
воксари - дрова
воксик - лес
волот - конь
галасть - соль
гальмо - молоко
гарда - водка
грюкало - огнестрельное оружие
дулес - чай
дулески - спички
дуляснык - огонь
ерепенщик - жулик
ерий - старый
закаплунить - запереть
карабка - ложка
катрушник - шаповал
керить - пить
кимать - спать
клюз - вор
клюжить - красть
ковтырь - горшок, чугунок
кресо - сало
кугод - год
кудень - день
кузавтра - завтра
куседни - сегодня
кусотня - сотня
кухтеча - бедный
лапух - сапог
ласома - солома
лащевка - рюмка
лемез - язык
лепки - глаза
лухтить - смеяться
максать - делать
марахонька - дождь
матлоха - табак
матрать - кушать
махлак - билет
мерхля - овца
микроня - дети
миляс - мёд
морчь - ночь
мохтыр - хвост
парута - хата
паруха - шерсть
перха - мука
питрус - камень
пленчик - снег
пленый - белый
плеха - баня
похазник - хозяин
похлаем - пойдём
прочукал - пробил
пухталка - подушка
раха - жена, женщина
русуха - рубашка
сахиль - нож
сиворка - мороз
скиц - собака
скицеря - тиски
скрипцы - ворота, дверь
скумать - знать, понимать
сморчик - нос
суга - вода
тербовать - говорить
трепез - стол
убирь - забери
уторяки - уши
ухлёвывать - убегать
уяперить - взять, украсть
хавби - деньги
хаз - дом
химетный - слабый
хирка - рука
хлаем - идём
ходырка - нога
хордик - колесо
хуса - плохо
чалмасья - волосы
чукать - бить
шавлой - большой
шатурный - здоровый
шихта - девушка
шмурак - дурак
шпинська - хорошо
шусто - базар
явро - яйцо

Как видно, лемез Ропских катрушников во многом схож с феней Голяжских калик, что говорит о их едином происхождении. Московский исследователь-лингвист Б.М. Петров полагает, что корни этих самобытных местных диалектов происходят от языка радимичских волхвов, сохранённого скоморохами и позже востребованного шерстобитами. К слову, сам Кублицкий отмечал, что ропский лемез отлично понимали в Гомеле - древнем радимичском городе.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
тень
сообщение 10.12.2012, 21:03
Сообщение #12


Активный участник
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1898
Регистрация: 17.2.2009
Из: Брянск
Пользователь №: 93



шихта - девушка
любопытно. Видится мне, что это еврейское слово шикса, имеющее двойное значение:1) Девушка не иудейского происхождения, 2) Проститутка. От него произошли жаргонные бикса, чикса.

Добавлю слышанное мною
шти - Щи, борщ.

А в целом, язык вполне определяемый:
трепез - стол - место на котором трепят (выделывают)
уяперить - взять, украсть - тут без комментариев
пухталка - подушка

и так далее
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
тень
сообщение 10.12.2012, 21:24
Сообщение #13


Активный участник
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1898
Регистрация: 17.2.2009
Из: Брянск
Пользователь №: 93



Вот интересная статья. Но в том словарике некоторые слова не совпадают

http://xreferat.ru/120/636-1-sekrety-shapo...ogo-lemeza.html
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
Blackwood
сообщение 10.12.2012, 21:29
Сообщение #14


Хранитель традиций
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 2522
Регистрация: 20.7.2011
Из: Брянск
Пользователь №: 5015



Я бы сказал, что он определяем лишь отчасти. Очень много тарабарщины, не толкуемой никак. В этом дополнительная изюминка лемеза.

Определимую часть можно разбить на группы по следующим признакам:
1) Так называемые, форманты (использование имитации звука).
Например: грюкало (оружие), сморчик (нос), плеха (баня) и т.д.
2) Прямой признак предмета или действия.
Например: слыхтики (уши), ходары (ноги) и т.д.
3) Производные.
ахвесня (от ахвес), воксари (от воксик), дулески (от дуляснык) и т.д.
4) Перестановка слогов.
Например: ласома (солома) и т.д.
5) Добавление маскировочных слогов.
Например: Кугод (год), семжа (семь), повкусотни (полсотни) и т.д.
6) Лингвистические заимствования.
Например: ахвес (бог), галасть (соль), гальмо (молоко) и.д.

Кстати, ропские шаповалы называли своё село Куробск, по 5-му признаку.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
тень
сообщение 10.12.2012, 21:34
Сообщение #15


Активный участник
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1898
Регистрация: 17.2.2009
Из: Брянск
Пользователь №: 93



ходары (ноги)

а Ходаринка не от этого слова произошла? )))))))))))))))
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

3 страниц V   1 2 3 >
Ответить в данную темуНачать новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



RSS Текстовая версия Сейчас: 19.7.2018, 10:59